專利名稱：九宮八卦文化羅盤的制作方法
技術(shù)領(lǐng)域：
本實(shí)用新型涉及一種九宮八卦文化羅盤。
背景技術(shù)：
《周易》作為中國文化的基礎(chǔ)，是一部博大精深的哲學(xué)和百科經(jīng)典，但是，由于時代久遠(yuǎn)此書的內(nèi)容已經(jīng)失傳，至今還未破解，所以江湖術(shù)士一直利用此書進(jìn)行迷信和算卦活動。而他們采用的八卦羅盤基本上是漢代以來，眾多方術(shù)學(xué)家根據(jù)各自不同的理論和原理制作的單一的八卦、六十四卦、或配合以陰陽五行、天干地支、二十四節(jié)氣等等，但是都不能完全合理科學(xué)的解釋《易經(jīng)》，這些羅盤往往用于看風(fēng)水、預(yù)測、算命等封建迷信活動。

發(fā)明內(nèi)容
本實(shí)用新型所要解決的技術(shù)問題本實(shí)用新型利用《易經(jīng)》和《太玄》的度數(shù)規(guī)則和定向規(guī)則，以及《太玄》和《易經(jīng)》的相互準(zhǔn)應(yīng)、互為解釋的關(guān)系，同時結(jié)合自然科學(xué)中眾多的自然常數(shù)，設(shè)計(jì)了一種綜合、全面、方便實(shí)用的工具九宮八卦文化羅盤，來幫助研究和學(xué)習(xí)《易經(jīng)》和《太玄》，這樣才能立足科學(xué)角度解釋《易經(jīng)》和《太玄》，同時通過解釋這兩部經(jīng)典來了解中國古代文明起源和古代科學(xué)歷史。
本實(shí)用新型的技術(shù)解決方案1、.設(shè)計(jì)思想①、關(guān)鍵之一在于《易經(jīng)》六十四卦和《太玄》八十一首的各自圓圖卦序、卦位，必須尊重上古流傳的一些卦序，所有的信息都包含在這些相對相關(guān)的位置和順序中。
為了確保《易經(jīng)》六十四卦的正確順序，采用傳統(tǒng)的《易經(jīng)》六十四卦方位圓圖形成一個圓盤均勻分布，作為一個圈層，每卦包括卦名、卦符。同時也把和《太玄》相準(zhǔn)的首名羅列出來。此層定義為“易盤”。
離、坎、震、兌四正卦無準(zhǔn)玄的關(guān)系，在由于離卦代表地理正南方，所以在離卦位置上做一個標(biāo)志。
同時為了確保《太玄》的圓圖首序的正確性，采用揚(yáng)雄所著《太玄》，根據(jù)《太玄》中提供的原始八十一首首序均勻分布，形成一個園圖，根據(jù)此園圖形成一個圓盤，作為一個圈層，每首包括首名和首符，同時列出相準(zhǔn)《易經(jīng)》卦名，此層定義為“玄盤”。在“釋”首上作一個標(biāo)志。
②、關(guān)鍵之二在于度數(shù)規(guī)則，這個度數(shù)規(guī)則是出自《老子道德經(jīng)》中“玄而又玄，同謂之玄，眾秒之門。”的提示，實(shí)際是以乾、坤、中作為基礎(chǔ)的度數(shù)起點(diǎn)進(jìn)行記數(shù)，可以左玄、右玄，同時還可以從任意兩卦或兩首間開始度數(shù)，左玄、右玄。度數(shù)結(jié)果——卦位差，是卦、首中卦名、卦辭、爻辭、贊辭等文辭中包含的特征字所代表的數(shù)字的64或81的商的余數(shù)。比如，一年的天數(shù)是365或366天，月亮，月歷一年12個朔望月的整天數(shù)是354天，(29.5306×12＝354.3672天)注29.5306為朔望月周期。恒星月月歷一年十三個月的整天數(shù)是355天，(27.32166×13＝355.18158天)注27.32166為恒星月周期。這些概念就可以用“歷法”，“法度”“節(jié)度”、“過節(jié)”“年節(jié)”這些字詞表示。
而在《易經(jīng)》中，坤——節(jié)有46的度數(shù)，64×5+46＝366，坤——中孚有45的度數(shù)64×54+45＝365中孚準(zhǔn)中《太玄》中，中——永有30的度數(shù)81×5+30＝354節(jié)準(zhǔn)度中——度有31的度數(shù)81×5+31＝355節(jié)準(zhǔn)永。
為了提供一個方便、直觀的度數(shù)工具，符合本原《易經(jīng)》《太玄》的度數(shù)規(guī)則，在羅盤中設(shè)置了一個度數(shù)輪盤，將0(64)、1(63)、——64(0)六十四個阿拉伯?dāng)?shù)字按順序均勻分布形成一個園圖，作為一個圈層，定義為“易卦數(shù)輪”。將0(81)、1(80)、——81(0)八十一個阿拉伯?dāng)?shù)字按順序均勻分布形成一個園圖，作為一個圈層，定義為“玄宮數(shù)輪”?！耙棕詳?shù)輪”和“玄宮數(shù)輪”。設(shè)置在一個圓形轉(zhuǎn)盤上定義為“玄易數(shù)盤”，在起始數(shù)(1)上各自標(biāo)志一個三角準(zhǔn)星，以方便對準(zhǔn)所須的“卦”或“首”名。同時制作一個半徑相同的圓盤游標(biāo)，將“易卦數(shù)”層和“玄宮數(shù)”層部分園環(huán)用不透明的方法遮蔽，僅僅留出游標(biāo)標(biāo)記部分透明窗口以便觀察需要的卦位、首位差數(shù)。含有游標(biāo)的圓盤定義為“游標(biāo)數(shù)盤”由于設(shè)置了這個數(shù)盤，可以十分方便的查詢?nèi)我鈨韶曰騼墒字g的卦位差，從而確定自然物象、常數(shù)的玄、易余數(shù)。
③、關(guān)鍵之三在于，《玄》、《易》互為解釋是通過相互的準(zhǔn)應(yīng)關(guān)系，所以必須使他們可以發(fā)生合理、本源和正確的聯(lián)系。
比如，《易經(jīng)》的“解”準(zhǔn)《太玄》的“釋”，所以現(xiàn)在漢語中有一個使用頻率很高的詞就是“解釋”。這個詞的意義定義來源是這樣的，將《易經(jīng)》的“解”和《太玄》的“釋”相準(zhǔn)，并按九宮八卦羅盤的順序和方位排列，那么中國華夏漢文明的起源就會得到完全合理、自然、科學(xué)和理性的理解，“解”是對自身文明的條理進(jìn)行解說，“釋”是對外來文明的吸收和翻譯。
為了表達(dá)這種準(zhǔn)應(yīng)關(guān)系，在以六十四卦為主的易圓盤上分別標(biāo)出所準(zhǔn)應(yīng)的“玄首”名，同樣在以八十一首為主的玄圓盤上分別標(biāo)出所準(zhǔn)應(yīng)的“易卦”名。
④、關(guān)鍵之四在于，這種地理方向上的關(guān)系，和地磁、以及太陽升降產(chǎn)生的日影有關(guān)，所以也必須在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)這些內(nèi)容，同時這個羅盤的地理中心，曾隨上古文明的多次興衰而不斷發(fā)生過多次遷移，比較重大的遷移有六次，其中保留最完整的一次遷移是定心于陜西咸陽的畢原上的漢元帝陵(此陵的位置實(shí)際來源于上古時代，漢元帝僅僅是認(rèn)為這是一個風(fēng)水寶地而占據(jù)了這個古代的天地中心。在這個中心上利用此羅盤可以十分清晰的看到許多現(xiàn)存的地名，比如“咸陽”、“咸陽畢原”，“西安”——“古剝候國”，“大同”“山西晉城”河南(豫)周文王所建立的“豐京”、“蒙古”“乾肅”“平頂山”(古申候國——坤)，“河北莘縣”“唐縣、唐山”等等。
在古漢字中，鐵字的一種形體是“銕”，其中包含了一個夷字，而“夷”是《太玄》一首的首名，準(zhǔn)《易經(jīng)》的“豫”卦，在玄盤上，當(dāng)“釋”對準(zhǔn)南方后，“夷”首的方位恰好在咸陽當(dāng)?shù)氐卮牌?8-10度)之內(nèi)，并且在《易經(jīng)》的豐卦中有明確的說明“豐起斗”，“遇其夷，主吉”，都就是“北斗七星”、“南斗六星”和“司南”的“斗勺形狀”，“夷”甲骨文“夷”字為——( )就是方向標(biāo)志，同時用地磁特性定義了鐵字和含義和鐵磁性物質(zhì)的物理性質(zhì)。而離卦和釋首都是地理南方的方位標(biāo)志，是通過立竿見影來觀測太陽的升降來確定南北的。
所以，為了表達(dá)上述《易經(jīng)》和《太玄》內(nèi)容和功能，在羅盤上設(shè)置了一個指南針，來完成這個任務(wù)。
同時根據(jù)《易經(jīng)》《太玄》的實(shí)際定向規(guī)則，在最外層也是基盤，為方形，使用東(卯)、南(午)、西(酉)、北(子)標(biāo)定方向。同時按揚(yáng)雄的解釋和理解，將古代河圖也容入其中，并結(jié)合多種古代表示方位的方法，比如五行、五色、四獸、四季、天干等等方法在基盤上標(biāo)明方向?！耙妆P”和基盤的方位是確定的，不可轉(zhuǎn)動，玄盤是可以轉(zhuǎn)動的，平面示意圖中，離卦對準(zhǔn)“釋”首，是古代“歷法斗建”時，的方位。
通過上述羅盤的基本構(gòu)件，將“指南針”、“易盤”、“數(shù)盤”、“玄盤”、“基盤”通過各自幾何中心、按同心圓排列，形成一個帶有各種文字圖形解釋的羅盤。
這樣就恢復(fù)形成了所謂古代的九宮八卦圖羅盤，科學(xué)的會合和發(fā)展了上古時代人類的本原科學(xué)思想。
2、設(shè)計(jì)方案一種九宮八卦文化羅盤，包括底盤(1)，底盤(1)的中央設(shè)置有指南針(2)，底盤(1)上設(shè)置有基盤(3)，基盤(3)的中央制有圓孔(4)，圓孔(4)內(nèi)由里到外依次設(shè)置有易盤(6)、數(shù)盤(7)及玄盤(8)，且易盤(6)固定在底盤(1)上，數(shù)盤(7)及玄盤(8)可以旋轉(zhuǎn)。
易盤(6)上按《易經(jīng)》六十四卦方位圓圖標(biāo)注有卦名、卦符，離卦位置位于正下方并標(biāo)有標(biāo)志，且卦名、卦符和《太玄》相準(zhǔn)的首名同時羅列；玄盤(8)上按《太玄》中提供的原始八十一首首序均勻分布標(biāo)注首名，且首名和《易經(jīng)》相準(zhǔn)的卦名同時羅列；數(shù)盤(7)的內(nèi)圈上分兩層順時針和逆時針各均勻標(biāo)注有1～64個數(shù)字，外圈上分兩層順時針和逆時針各均勻標(biāo)注有1～81個數(shù)字，且其起點(diǎn)“1”為同一位置。
基盤(3)為方形，且其上按上北、下南、左西、右東標(biāo)定方向。底盤(1)的中央制有環(huán)形凸臺(9)，指南針(2)位于凸臺(9)內(nèi)，易盤(6)固定在凸臺(9)上。圓孔(4)內(nèi)還設(shè)置有可轉(zhuǎn)動的數(shù)盤油標(biāo)(5)，且數(shù)盤油標(biāo)(5)位于易盤(6)的內(nèi)側(cè)，數(shù)盤油標(biāo)(5)的指針(10)上制有透視窗(11)。
本實(shí)用新型具有的優(yōu)點(diǎn)和效果1、本實(shí)用新型原理科學(xué)正確、文化材料、理論來源真實(shí)可靠。
《易經(jīng)》《太玄》的原文來自古代留傳，毫無個人隨意主觀添加，《易經(jīng)》八八六十四卦方位圖也是來自古代?！短返氖仔蛞彩莵碜該P(yáng)雄所傳，司馬光總結(jié)的順序。自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)的眾多常數(shù)都是來自當(dāng)今科學(xué)研究的正確結(jié)果，比如人體的骨骼總數(shù)是206或207，顱骨的數(shù)目是29塊，面顱骨的數(shù)目是15塊。兒童脊椎骨的數(shù)目是33或34塊。這些都是來自當(dāng)今人體解剖學(xué)的內(nèi)容，而在《易經(jīng)》中206的六十四的商余之?dāng)?shù)是14。合乎乾——節(jié)的卦位差。所以有“骨節(jié)”這個詞的定義。在《太玄》中，207的八十一的商余之?dāng)?shù)是45，合乎度(準(zhǔn)“節(jié)”)——干的首位差，所以有骨干這個詞。
易經(jīng)中，剝卦中有“君子得輿，小人剝盧(顱骨)，“鼎”表示“頭頂”，所以“剝——鼎”有29的卦位差，合乎顱骨的數(shù)目，《太玄》中，“勤”中有“膂力方剛”(膂在《太玄》中唯一的)，而古代人認(rèn)為，“脊節(jié)謂之膂”，而裝(準(zhǔn)旅)——勤有33的首位差，而裝(準(zhǔn)旅)——難有34的首位差，所以漢語中有脊膂、脊椎(椎字的部首來自難字)這些詞。面顱骨來自《易經(jīng)》的“咸”卦，有15的含義。革的“皮革”，表面也來自革卦(《易經(jīng)》中唯一的一個面字出自革卦“小人革面”，革卦有16的基本度數(shù)，表示附著在面顱骨上的第十六個部分。
2、數(shù)理清晰，文象明確，毫無封建迷信色彩。
采用了數(shù)盤，可以很清楚的看到各卦之間的數(shù)字和物象關(guān)系，比如，古代認(rèn)為十九年為一章，四章為蔀(76年365.25×76＝27759天)，這樣我們可以發(fā)現(xiàn)在《易經(jīng)》中唯一有蔀字的卦是“豐”“豐其蔀，日中見斗”，而在《太玄》中，在“毅(準(zhǔn)央)”中也有唯一的一個“蔀”字，這樣，在《易經(jīng)》中有“豐——央”有47的卦位差，是27759對64的商的余數(shù)，27759＝433×64+47，在《太玄》中有彊(準(zhǔn)乾)——毅(準(zhǔn)央)有76的卦位差，這十分確切的表達(dá)了76年為一“蔀”這個名稱的來歷。另外，76年這個周期數(shù)也命名了一顆當(dāng)今稱為哈雷彗星的周期性彗星，就是“豐豐歸”組成的彗星的“彗”字，歸字就是“歸妹”卦，在《易經(jīng)》中，乾——?dú)w妹有76-64＝12的卦位差。按照中國古代傳統(tǒng)，看見彗星是一種不吉利的事情，其實(shí)究其原因是應(yīng)為這顆彗星的周期十分穩(wěn)定，時間周期為76，接近人的平均壽命，就是所謂“73、84、閻王不叫自己去”的說法，所以一個人一生一般僅僅可以看到一次或兩次，所以看到每次看到這顆彗星都會引發(fā)人們關(guān)于“天地恒常久，生命太短暫”的感慨，所以知道此事的人們，一般主觀上不愿意看到這顆彗星的出現(xiàn)，而不知道此事的人就以訛傳訛，成為一種迷信的傳統(tǒng)。另外，古人關(guān)于知識的來源主要靠實(shí)踐和時間的積累，所以一般老者都是“見多識廣”，所以當(dāng)一個人第二次看到這顆彗星時，年齡都在76歲以上，所以“智慧”這個詞，就是“知道彗星”的意思，以此表示知識淵博，自然是情理之中的事情。
通過上述簡要介紹，可以看出，這個羅盤所提供功能確實(shí)是“數(shù)理清晰，文象明確，毫無封建迷信色彩?！?、結(jié)構(gòu)合理，攜帶方便，功能完備。
由于具備了《易經(jīng)》《太玄》的全部卦名和首名，同時有數(shù)盤游標(biāo)和方向名稱等等，組合在一起，可以裝在一個方盒子中，所以十分方便使用。
4、應(yīng)用廣泛，簡單通俗，把最神秘的經(jīng)典，用最直觀的方法解釋清楚。只要看到這個羅盤的盤面圖案，具備一定自然科學(xué)常識的人都會很快發(fā)現(xiàn)其中的各種聯(lián)系，比如“壯觀”這個詞語，就是伏羲氏“仰觀天文，俯察地理”的“觀”，從羅盤的“斗建”排列中可以十分直觀的看到，《易經(jīng)》的“觀(準(zhǔn)視、疑)——大壯”和《太玄》的“格”(準(zhǔn)大壯)——視、疑(準(zhǔn)觀)構(gòu)成了一個正交的十字，這就是古人綜合了地理南方(離、解釋)和地磁南方(豐、夷)而形成的一個東、西、南、北的正交直觀坐標(biāo)系統(tǒng)。十分直觀，一看就明白。
5、解釋《易經(jīng)》《太玄》(傳為東漢揚(yáng)雄所著)。
這個羅盤，是依據(jù)兩本古代經(jīng)典制作的，十分符合經(jīng)典的本原意義，所以是研究著兩部經(jīng)典的最為有效的工具。就從“解釋”這個詞來源于《易經(jīng)》和《太玄》的相準(zhǔn)關(guān)系來看，就已經(jīng)很明白了。
6、普及自然科學(xué)百科常識和知識。
人類女性的生理周期、生育周期，是人體生命的基本常數(shù)，《易經(jīng)》中的小畜中的“牽復(fù)”把小畜和復(fù)卦牽連起來，形成了28天的女性月經(jīng)小周天，其中同人(仁)表示女性排卵，男女同房的指示，革卦表示痙攣結(jié)合，生命開始，所以常說的革命實(shí)際起源就是來自于此，后來的“革命”表示新生事物取代舊事物的含義就是這個本意的演化。
《易經(jīng)》的“?！睖?zhǔn)《太玄》的“恒”，都有“不變的含義，其實(shí)，《易經(jīng)》中，坤——常有29的度數(shù)，而日月的朔望周期恰好是29天半，這個關(guān)系十分穩(wěn)定，所以叫“常數(shù)”，“恒定”，等等。這樣，不但可以了解漢文化中，各種文字的起源，還可以學(xué)習(xí)到許多自然百科學(xué)知識。
7、漢學(xué)學(xué)術(shù)研究(甲骨文、考古、歷史、中國古代哲學(xué)等)。以及大、中、小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語、漢字、古文。
由于《易經(jīng)》和《太玄》是華夏文明的萬源之本，最為主要的是文字字意和來源，比如在太玄圖中，“上”準(zhǔn)“升”，所以有“上升”這個詞，“增”準(zhǔn)“益”，所以有“增益”這個詞，由于“中——法”和“坤——節(jié)”都表示一年的天數(shù)界限，所以有“法度”這個詞，和歷(歷出自革卦“治歷明時”)法這個詞。等等，如果使用此羅盤可以發(fā)現(xiàn)大量此類文字定義來源，促進(jìn)古文和漢語的學(xué)習(xí)。
8、文化旅游紀(jì)念品、文具、學(xué)具。
可以在各個《易經(jīng)》《太玄》曾經(jīng)使用過的地理中心(比如，甘肅天水秦安的大地洼遺址、陜西黃龍、黃帝陵(黃帝時代，龍馬負(fù)圖出黃河的地方)、山西堯舜遺址、陜西咸陽、歧山周原遺址、長安縣豐鎬遺址、洛陽東周故城、安陽殷虛、鄭州商城遺址、陜西寶雞炎帝陵，湖北神農(nóng)架炎帝遺址等地，建立大型《玄易》九宮八卦模型博物館。
特別是咸陽畢原元陵上可建立一個大型博物館，開展華夏文化旅游，其意義不會低于秦始皇陵和兵馬俑的發(fā)現(xiàn)。在這些地方，此羅盤可以作為旅游紀(jì)念品出售。
9、中國上古哲學(xué)研究
《易經(jīng)》和《太玄》通過天、地、人的自然規(guī)律，定義了自然物象的名稱，同時，這些卦名和首名同時具有世界觀和方法論的作用，比如，《玄、易》通過日月的運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系認(rèn)為自然界有些事物是恒定不變的，是常久存在的，而有些事物是會不斷改變和進(jìn)步進(jìn)化的，比如，恒準(zhǔn)常，表示不變，進(jìn)準(zhǔn)晉表示進(jìn)步，“革”準(zhǔn)“更”表示“變革”、“更改”、“變更”，比如婦女50歲為“更年期”而絕經(jīng)，喪失生育能力，“湯武革命，順乎天，而應(yīng)乎人”而改朝換代等等。天地十九年一章，而日月相掩食為一周復(fù)。這就是世界觀，《易經(jīng)》的世界觀是物、心、恒、變。同時方法論有感(咸)觀，逃遁(退)、預(yù)測(豫)，樂觀(樂)等等，這些字詞的來源都是依據(jù)天人感應(yīng)的基本規(guī)定定義的。(這里需要補(bǔ)充一句，這里的天人感應(yīng)，并非現(xiàn)在所理解的天人感應(yīng)，古代，人們把具有相同特征的天文、地理、人文現(xiàn)象總結(jié)出來用一個字或詞表達(dá)，這是本原的天人感應(yīng)，和后來迷信的天人感應(yīng)不同，特此說明)。
10、宏揚(yáng)華夏文明，破除迷信。
華夏文明史，是世界四大古代文明之一，但是和埃及、印度文明相比，存留的精華遺跡，比如建筑，特別是上古文明遺跡較為落后，從而削弱了華夏文明的地位，而《易經(jīng)》和《太玄》的發(fā)現(xiàn)，以及此羅盤的真實(shí)內(nèi)容，十分雄辯的證明，中國文明的起源更加久遠(yuǎn)和科學(xué)，從而體現(xiàn)了華夏文明在世界文明行列中的崇高地位。
但是自秦漢以來，此學(xué)說就失卻了本意，淪落為封建迷信工具，十分嚴(yán)重的危害了社會，此羅盤的發(fā)明，揭開了這兩部經(jīng)典的本義，可以使迷信不攻自破。


圖1為本實(shí)用新型的結(jié)構(gòu)主示意圖，圖2為本實(shí)用新型的分解剖面結(jié)構(gòu)示意圖，圖3為本實(shí)用新型的組合剖面結(jié)構(gòu)示意圖，圖4為本實(shí)用新型的外形結(jié)構(gòu)示意圖。
具體實(shí)施方式
參照附圖1、2、3、4描述本實(shí)用新型的一種實(shí)施例。
一種九宮八卦文化羅盤，包括底盤(1)，底盤(1)的中央設(shè)置有指南針(2)，底盤(1)上設(shè)置有基盤(3)，基盤(3)的中央制有圓孔(4)，圓孔(4)內(nèi)由里到外依次設(shè)置有易盤(6)、數(shù)盤(7)及玄盤(8)，且易盤(6)固定在底盤(1)上，數(shù)盤(7)及玄盤(8)可以旋轉(zhuǎn)。
易盤(6)上按《易經(jīng)》六十四卦方位圓圖標(biāo)注有卦名、卦符，離卦位置位于正下方并標(biāo)有標(biāo)志，且卦名、卦符和《太玄》相準(zhǔn)的首名同時羅列；玄盤(8)上按《太玄》中提供的原始八十一首首序均勻分布標(biāo)注首名，且首名和《易經(jīng)》相準(zhǔn)的卦名同時羅列；數(shù)盤(7)的內(nèi)圈上分兩層順時針和逆時針各均勻標(biāo)注有1～64個數(shù)字，外圈上分兩層順時針和逆時針各均勻標(biāo)注有1～81個數(shù)字，且其起點(diǎn)“1”為同一位置。
基盤(3)為方形，且其上按上北、下南、左西、右東標(biāo)定方向。底盤(1)的中央制有環(huán)形凸臺(9)，指南針(2)位于凸臺(9)內(nèi)，易盤(6)固定在凸臺(9)上。圓孔(4)內(nèi)還設(shè)置有可轉(zhuǎn)動的數(shù)盤油標(biāo)(5)，且數(shù)盤油標(biāo)(5)位于易盤(6)的內(nèi)側(cè)，數(shù)盤油標(biāo)(5)的指針(10)上制有透視窗(11)。本實(shí)用新型可以通過鋁鑄造和注塑兩種方法制造部件，然后腐蝕刻字，或絲網(wǎng)印字再組裝成型。
使用方法1解釋科學(xué)常數(shù)旋轉(zhuǎn)數(shù)盤，使“1”對準(zhǔn)代表某常數(shù)的卦名或首名，就可以在一些具有特殊意義的卦位上(比如乾、坤、強(qiáng)(彊)、馴、解、釋處)發(fā)現(xiàn)這些常數(shù)或這些常數(shù)被64或81除之后的余數(shù)。(比如女性更年期的歲數(shù)是50，可以將“1”對準(zhǔn)《易經(jīng)》的“革”和《太玄》的“更”首，就可以分別在坤和準(zhǔn)坤的馴上發(fā)現(xiàn)50的數(shù)字。
2軸助閱讀《易經(jīng)》和解釋文字的含義根據(jù)《易經(jīng)》或《太玄》一些卦中卦辭的提示，旋轉(zhuǎn)“玄盤”將這些卦和相應(yīng)的首名對準(zhǔn)，就會得到一些十分特殊的對應(yīng)。
例如解釋“謙受益，滿招損”(出自《偽古文尚書》之《大禹謨》)這句千古格言。
先在《易經(jīng)》中查找滿字，發(fā)現(xiàn)只有屯卦中有“彖日屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧?！比缓笮齽訑?shù)盤，使“玄盤”的“石賢”(準(zhǔn)“屯”)對準(zhǔn)“易盤”的“解”，這樣就會發(fā)現(xiàn)，玄盤的強(qiáng)(彊)同時對準(zhǔn)了易盤的損，而易盤的屯對準(zhǔn)了玄盤的減(準(zhǔn)損)。這樣就合理的解釋了“滿招損”的來源。
再把“玄盤”“釋”(準(zhǔn)易“解”)對準(zhǔn)“易盤”的“益”，同時會發(fā)現(xiàn)“玄盤”的強(qiáng)(彊)和“易盤”的“謙”對準(zhǔn)了，這就是“謙得益”的來源，并且在這種組合中也可以看到玄盤的“石賢”和易盤的損對準(zhǔn)了，電可以同時說“謙受益，滿招損”。這種組合存在完全是具有歷史客觀性的。
3、解釋部分來源于古代的地名將“玄盤”的“釋，(準(zhǔn)“解”)，對準(zhǔn)易盤的離卦，所形成的圖案組合就是古代的“斗建”圖，將離卦和“釋”首對準(zhǔn)地理正南方，易盤的豐卦和玄盤的夷首就代表了地磁正南方，如果把中心定位在陜西咸陽北部的畢原上的漢元帝陵，那么，“豐”就是西周周文王建立的“豐京”的方位，玄盤上，準(zhǔn)“咸”的“迎、應(yīng)”就在咸陽畢原的正東方，所以咸陽地名的本義就是感受陽光的地方。用這種方法可以在易盤上看到山西與河南分界卦位——晉、豫，以及蒙古、山西大同，甘(乾)肅——隴，等等眾多地名來源。
權(quán)利要求1.一種九宮八卦文化羅盤，包括底盤(1)，其特征是底盤(1)的中央設(shè)置有指南針(2)，底盤(1)上設(shè)置有基盤(3)，基盤(3)的中央制有圓孔(4)，圓孔(4)內(nèi)由里到外依次設(shè)置有易盤(6)、數(shù)盤(7)及玄盤(8)，且易盤(6)固定在底盤(1)上，數(shù)盤(7)及玄盤(8)可以旋轉(zhuǎn)。
2.根據(jù)權(quán)利要求1所述的九宮八卦文化羅盤，其特征是易盤(6)上按《易經(jīng)》六十四卦方位圓圖標(biāo)注有卦名、卦符，離卦位置位于正下方并標(biāo)有標(biāo)志，且卦名、卦符和《太玄》相準(zhǔn)的首名同時羅列；玄盤(8)上按《太玄》中提供的原始八十一首首序均勻分布標(biāo)注首名，且首名和《易經(jīng)》相準(zhǔn)的卦名同時羅列；數(shù)盤(7)的內(nèi)圈上分兩層順時針和逆時針各均勻標(biāo)注有1～64個數(shù)字，外圈上分兩層順時針和逆時針各均勻標(biāo)注有1～81個數(shù)字，且其起點(diǎn)“1”為同一位置。
3.根據(jù)權(quán)利要求1所述的九宮八卦文化羅盤，其特征是基盤(3)為方形，且其上按上北、下南、左西、右東標(biāo)定方向。
4.根據(jù)權(quán)利要求1所述的九宮八卦文化羅盤，其特征是底盤(1)的中央制有環(huán)形凸臺(9)，指南針(2)位于凸臺(9)內(nèi)，易盤(6)固定在凸臺(9)上。
5.根據(jù)權(quán)利要求1所述的九宮八卦文化羅盤，其特征是圓孔(4)內(nèi)還設(shè)置有可轉(zhuǎn)動的數(shù)盤油標(biāo)(5)，且數(shù)盤油標(biāo)(5)位于易盤(6)的內(nèi)側(cè)，數(shù)盤油標(biāo)(5)的指針(10)上制有透視窗(11)。
專利摘要一種九宮八卦文化羅盤,其底盤(1)的中央設(shè)置有指南針(2),底盤(1)上設(shè)置有基盤(3),基盤(3)的中央制有圓孔(4),圓孔(4)內(nèi)由里到外依次設(shè)置有易盤(6)、數(shù)盤(7)及玄盤(8),且易盤(6)固定在底盤(1)上,數(shù)盤(7)及玄盤(8)可以旋轉(zhuǎn)。本實(shí)用新型利用《易經(jīng)》和《太玄》的度數(shù)規(guī)則和定向規(guī)則,以及《太玄》和《易經(jīng)》的相互準(zhǔn)應(yīng)、互為解釋的關(guān)系,同時結(jié)合自然科學(xué)中眾多的自然常數(shù),來幫助研究和學(xué)習(xí)《易經(jīng)》和《太玄》,立足科學(xué)角度解釋《易經(jīng)》和《太玄》,同時通過解釋這兩部經(jīng)典來了解中國古代文明起源和古代科學(xué)歷史。
文檔編號G09F11/04GK2508335SQ0124707
公開日2002年8月28日 申請日期2001年9月15日 優(yōu)先權(quán)日2001年9月15日
發(fā)明者張煥勝 申請人:張煥勝