哲學(xué)精神，就是"易"之生生化化、自強(qiáng)不息的 宇宙精神，就是"道"之均衡和諧、大中以正的天地精神。"夫大人者，與天地合其德，與日 月合其明，與四時(shí)合其序。"（《易傳?文言》）。"居天下之廣居，立天之之正位，行天下之大 道"（《莊子?齊物論》）。中國(guó)文化先哲們，從天地的精神，所悟出的人生道理，不是在枝枝 節(jié)節(jié)上做人，不是在個(gè)人得失上做人，更不是在損人害己、危害社會(huì)方面做人，而是在天地 之間做人，是以宇宙的法則、天地的精神做人。所以，人生旅途不僅存在著各種矛盾和競(jìng)爭(zhēng)， 而且應(yīng)當(dāng)遵循生化自強(qiáng)、均衡和諧的宇宙法則和天地精神。發(fā)明人將兩方面和合為一，稱之 為競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途。
[0188] 2.競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途動(dòng)態(tài)系統(tǒng)框圖及其各層次
[0189] 人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途中的狀況，可以用競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途動(dòng)態(tài)系統(tǒng)框圖來(lái)描 述，如圖3所示。該框圖表明：人們的本命（生命）來(lái)自于生肖層次，其人生旅途可能達(dá)到 的層次有學(xué)子、百行、建功、立業(yè)、成名、圣賢。人們幾乎是自覺或不自覺地沿著這個(gè)框圖前 進(jìn)，絕大多數(shù)人只能達(dá)到其中某個(gè)基礎(chǔ)層次。較少或很少的人能夠達(dá)到較高或高級(jí)層次。只 有極個(gè)別人才能達(dá)到它的最高層次，成為所在時(shí)代的或歷史承認(rèn)的人間圣賢。
[0190] 在圖3中，各層次的含義如下：
[0191] (1)生宵
[0192] 生肖是從古至今圖騰崇拜的十二種動(dòng)物，相應(yīng)配抽象化、概念化的十二地支來(lái)表 示紀(jì)年符號(hào)和表示華人十二種出生年屬相的總稱。這里用來(lái)泛指具有中華文化的人們。
[0193] (2)本命
[0194] 本命特指在某生肖紀(jì)年出生的人們。
[0195] (3)學(xué)子
[0196] 學(xué)子是長(zhǎng)身體、當(dāng)學(xué)生、學(xué)文化、學(xué)知識(shí)、學(xué)科學(xué)，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀和思 想品德的層次，是競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途的最基礎(chǔ)層次。
[0197] (4)百行
[0198] 百行是從事工、農(nóng)、商、學(xué)、兵……百種行業(yè)，為祖國(guó)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn) 的層次，是幾乎人人都能夠達(dá)到的一般基礎(chǔ)層次。
[0199] (5)建功
[0200] 建功是在所從事的行業(yè)中，為祖國(guó)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出較大貢獻(xiàn)或建立功 勞、在所處的時(shí)代對(duì)社會(huì)有一定影響的層次，是較多的人可以達(dá)到的良好基礎(chǔ)層次。
[0201] (6)立業(yè)
[0202] 立業(yè)是在所從事的行業(yè)中，為祖國(guó)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出很大貢獻(xiàn)、屢建功勞、 成就事業(yè)、在所處的時(shí)代對(duì)國(guó)內(nèi)外或?qū)ι鐣?huì)有較大影響的層次，是較少的人可以達(dá)到的較 高層次。
[0203] (7)成名
[0204] 成名是在所從事的事業(yè)中，為人類為祖國(guó)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)、功 勛卓著、事業(yè)輝煌、成為社會(huì)名流、在所處的時(shí)代對(duì)國(guó)內(nèi)外或?qū)ι鐣?huì)有很大影響的層次，是 很少的人可以達(dá)到的高級(jí)層次。例如，著名的英雄、模范，著名的政治家、軍事家和社會(huì)活動(dòng) 家，著名的科學(xué)家、教育家和文藝家，著名的影視文體明星，著名的各行業(yè)中成為社會(huì)名流 的優(yōu)秀人物，等等。必須說明：成名是有其前述特定的含義，一般的"出名"不能等同于成名。
[0205] (8)圣賢
[0206] 圣賢的界定，已在前述"三、本發(fā)明的內(nèi)容"中"（三）2.中華文化牌原理的內(nèi)容說 明"第（7)條敘述。圣賢是在所從事的事業(yè)中，為人類為祖國(guó)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出歷史 性的不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)、功蓋千秋、業(yè)同日月、人民楷模，在所處的時(shí)代對(duì)國(guó)內(nèi)外或?qū)ι?會(huì)有歷史性的巨大影響的層次，是極個(gè)別人才能達(dá)到的最高層次。例如，偉大的、杰出的領(lǐng) 袖人物，偉大的英雄、模范，偉大的政治家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，偉大的科學(xué)家、教育家和 文藝家，百行中得到所在時(shí)代社會(huì)公認(rèn)的、或歷史承認(rèn)的作出了偉大的歷史性貢獻(xiàn)的著名 措豐吳人物，等等。
[0207] 因此，競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途動(dòng)態(tài)系動(dòng)框圖充分體現(xiàn)：行行作貢獻(xiàn)，百行無(wú)貴賤；行行 出狀元，百行有圣賢。并且，人人皆可爭(zhēng)取成為圣賢。同時(shí)，它告訴人們：不要聽天由命，不 要盲目迷信命運(yùn)，要自己掌握命運(yùn)，與時(shí)俱進(jìn)，競(jìng)爭(zhēng)向前，和諧發(fā)展，努力創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)層 次，力爭(zhēng)達(dá)到較高或高級(jí)層次。而只有為人類為祖國(guó)為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，作出歷史性的、 不可磨滅的、偉大貢獻(xiàn)的著名楷模人物，才能達(dá)到最高層次。
[0208] 3.關(guān)于大同社會(huì)理想和圣賢人格理想
[0209] 司馬云杰說；"每一個(gè)古老文明的民族，無(wú)疑都有其文化和哲學(xué)產(chǎn)生、思考、創(chuàng)造的 源頭與光輝時(shí)期，而且每一次新的飛躍都回顧、歸復(fù)這一時(shí)期，并從這一時(shí)期文化和哲學(xué)的 存在中吸取巨大的精神力量?！袊?guó)民族對(duì)這一時(shí)期的回顧、記憶、歸復(fù)，以及從它那里 獲得精神動(dòng)力，決不只是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也決不只是孔子、老子及諸子百家的文化和哲學(xué)著 作，而是一個(gè)比春秋戰(zhàn)國(guó)，比雅斯貝斯所說公元前500年左右或公元前800至前200年的歷 史軸心期，更為遙遠(yuǎn)、更為古老的光輝時(shí)期，即公元前2300至公元前2200年左右的唐虞時(shí) 期。"（注釋29) "中國(guó)人，中華民族，在后來(lái)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，回顧、記憶的，正是這 個(gè)時(shí)期，正是這樣一個(gè)成熟、輝煌的歷史時(shí)代。所謂歸復(fù)，所謂吸取精神力量，也是指這個(gè) 時(shí)期，指這個(gè)文化和哲學(xué)上的光輝時(shí)代。特別是政治上的清明，更是中華民族一直所向往 的。"（注釋30) "現(xiàn)在，不論是古籍所載，還是考古學(xué)的證明，這段光輝歷史都是斑斑可考， 歷歷可證的。"（注釋31)
[0210] 司馬云杰說："凡此可知堯舜之盛德達(dá)于天也。以此設(shè)教，明大德盛德于天下，九族 親和，百姓昭明，萬(wàn)邦和諧，黎民不失時(shí)序，上下皆尊尊親親，處處是親情友愛，普天之下，雍 容和諧，這該是一個(gè)多么符合倫理道德理想的社會(huì)??！它是儒家所向往的，也是中華民族 幾千年所向往的！是故才'祖述堯舜'。"（注釋32) "唐虞之治所以能成為政治理想與文化 理想之所在，并在中國(guó)幾千年的歷史上不斷被人所回顧、記憶，不斷被人所向往、歸復(fù)，更在 于它是一個(gè)'天下為公，選賢與能'的時(shí)代，是一個(gè)神圣的自由民主時(shí)代。"（注釋33)
[0211] 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯兼并頻繁，五霸七雄紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩劇烈，諸子百家爭(zhēng)鳴，各 家學(xué)說融突和合，中國(guó)的文化和哲學(xué)孕育著一次新的飛躍。因此，自然使得當(dāng)時(shí)的思想家 回顧、歸復(fù)堯舜時(shí)期社會(huì)的清明、和諧，激發(fā)他們追求、向往、構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)理想。然 而，中國(guó)古代先哲在本質(zhì)上不承認(rèn)彼岸的虛妄世界，而是立足人世現(xiàn)實(shí)，以宇宙法則秩序來(lái) 建立社會(huì)倫理道德秩序，以大道本體論為根據(jù)來(lái)設(shè)想一個(gè)均衡、和諧、美好的社會(huì)理想。到 戰(zhàn)國(guó)末期，終于形成了大同社會(huì)的崇高理想，并在儒家《禮記?禮運(yùn)》中以孔子闡述的方式 描述，云："大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使 老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地 也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶 而不閉，是謂大同。"
[0212] 張立文說："價(jià)值理想目標(biāo)（人格理想目標(biāo)和社會(huì)理想目標(biāo)）自身便是一種融突 和合。譬如大同世界社會(huì)理想目標(biāo)，就是儒、道、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)家等的融突和合。不同學(xué)派思 想的沖突融合，而和合為一種新的社會(huì)理想一一大同世界。"（注釋34) "這種社會(huì)理想， 《禮記?禮運(yùn)》概括為'大同世界'。鄭玄注'大同'之'同'，'猶和也'，故大同世界即大和世 界。"（注釋35) "或太平世界，亦即大同太和世界或和平世界。"（注釋36)
[0213] 大同社會(huì)理想是儒家學(xué)說的重要內(nèi)容，其理想之高，智慧之深，都是世界其他古文 獻(xiàn)中沒有見到的。2000多年來(lái)，雖然朝代更迭滄桑，但是大同社會(huì)理想，總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，綿延 不絕，成為中華民族生生不息、奮發(fā)圖強(qiáng)和追求美好未來(lái)的精神支柱。近世幾代，一些著名 的思想家和革命領(lǐng)袖，都重新解釋和肯定大同社會(huì)理想。例如：
[0214] 清末民初，康有為著《大同書》，21萬(wàn)言。在緒言中，他說："神明圣王孔子，早慮之， 憂之，故立三統(tǒng)三世之法，據(jù)亂之后，易以升平、太平，小康之后，進(jìn)以大同，曰'窮則變' "； "大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無(wú)以加此矣。"（注釋37)康氏在 書中描述了大同社會(huì)的情況。該書已譯成英、德、俄、日等多種版本，在國(guó)際上有相當(dāng)?shù)闹?度。
[0215] 近代，中國(guó)民主革命的先驅(qū)和領(lǐng)袖孫中山先生，對(duì)大同社會(huì)理想予以充分肯定。他 說："在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰：'大道之行也，天下為公。'如此，則人人不獨(dú)親其親， 人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂'天下為公'。要使老者有所養(yǎng)，壯者有 所營(yíng)，幼者有所教?？鬃又硐胧澜?，真能實(shí)現(xiàn)，然后不見可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用 矣。"（注釋38) "昔文王以百里王天下，即以其能施行仁政，使萬(wàn)民皆蒙樂利也。故吾國(guó)人 追思往古，動(dòng)稱唐虞三代，其時(shí)確為太平盛世，人人安居樂業(yè)，為后世所不可企及。本黨目的 即在達(dá)到此種境地。"（注釋39)孫中山"認(rèn)為'大同'理想是中國(guó)社會(huì)改革的精神支柱。并 不止一次將自己的資產(chǎn)階級(jí)民主革命奮斗目標(biāo)，與'大同'境界相對(duì)照聯(lián)系。"（注釋40)孫 中山先生手書條幅"大道之行也，天下為公"，成為警世格言，影響深遠(yuǎn)。
[0216] "在新民主主義革命時(shí)期，一些先進(jìn)思想的代表人物如陳獨(dú)秀、魯迅、毛澤東都曾 對(duì)大同世界的提出，表示過肯定。"毛澤東在1917年寫給友人的信中說到："孔子'立太平世 為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。'大同'者，吾人之鵠也。'"20世紀(jì)50年代，作為新中國(guó)開國(guó) 領(lǐng)袖的毛澤東，"再次講到了康有為的大同境域，他把康氏的'大同世界'與消滅了階級(jí)、國(guó) 家權(quán)力和政黨的共產(chǎn)主義境界相提并論。"（注釋41)
[0217] 社會(huì)和諧，天下大同，這是數(shù)千年來(lái)人類社會(huì)的美好愿望；不僅從孔夫子到孫中 山，古往今來(lái)，許多哲圣先賢、志士仁人，提出了許多類似的社會(huì)理想，更是社會(huì)主義社會(huì)的 本質(zhì)屬性。大同社會(huì)理想、孫中山的社會(huì)理想、共產(chǎn)主義社會(huì)理想、"立黨為公"的重要思想、 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)， 等等。雖然它們的內(nèi)涵不同或不完全相同，但是，它們有相同的基礎(chǔ)，都是"天下為公"。因 此，它們相通不悖，都是人類崇高的社會(huì)理想。
[0218] 司馬云杰說：" '天下為公，選賢與能'，就是史書說的堯有天下，不傳其子丹朱，選 于眾，舉舜薦于天；舜有天下，不傳其子商均，選于眾，舉禹薦于天。""選賢與能，傳賢而不傳 子，這對(duì)堯舜來(lái)說，內(nèi)心自然是一片光明的圣人世界。"（注釋42)
[0219] 自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)崇拜圣賢的國(guó)度。圣賢的最初含義是指聰明智慧超常的 人，是指道德品質(zhì)高尚的人，是指遠(yuǎn)古創(chuàng)造文明的偉大、杰出人物。按照現(xiàn)代詞典的解釋， 圣人是指道德智慧極高的人，賢士是指道德才能很高的人。先秦時(shí)期，圣賢成為文人學(xué)士、 普通民眾所追求的最高精神境界，成為諸子百家、特別是儒家的最高人格理想。后來(lái)，圣賢 的含義進(jìn)一步理想化、神圣化、政治化，成為在深處隱含著一種極為完美社會(huì)理想的人格理 想。這種極為完美社會(huì)理想就是"天下為公"的大同社會(huì)崇高理想。圣賢人格理想是大同 社會(huì)理想在人格上的體現(xiàn)，兩者是相通相融、相輔相成的，是一致的。發(fā)明人認(rèn)為，圣賢是帶 領(lǐng)人民建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、人民幸福，奔向大同（大和）世界或和諧世 界的偉大、杰出人物，而大同則是人人皆圣賢的美好社會(huì)；圣賢人格理想與當(dāng)代人格理想， 相通相融，圣人即當(dāng)代的偉人，賢士即當(dāng)代的人杰。
[0220] 圣賢是圣人與賢士的合稱。從層次上看，圣人高于賢士。但是，圣人與賢士是一致 的，圣者必賢，賢者通圣。從內(nèi)容上看，圣主要是針對(duì)統(tǒng)治者，以圣王為追求目標(biāo)和人格理 想，例如羲農(nóng)、炎黃、堯舜、禹湯、文武、周公、孔老等，都是偉大的圣人；但是，孔子不是圣王， 只是"素王"，而老子也不是圣王，而是"真人"。賢主要是針對(duì)士人和百姓，以德才為追求目 標(biāo)和人格理想，歷史上許多賢臣士者，都是杰出的賢士。
[0221] 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然圣賢是一種偉大的人格力量，但是圣賢是人而不是神，不 應(yīng)苛求其全。孟子說："圣人與我同類者"（注釋43)。在王文亮著《中國(guó)圣人論》中引證： "圣人亦人也"（《孟子?告子上》趙歧注）；北宋邵雍認(rèn)為"人也者，物之至者也；圣也者，人 之至者也"（《皇極經(jīng)世?觀物篇四十二》）；南宋黃震說"然圣人亦與人同耳！ "（《黃氏日 抄》卷二《讀論語(yǔ)?為政篇》）；明代呂坤說："圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理，其不 同者，乃眾人自異于圣人也。"（《呻吟語(yǔ)》卷四《圣賢》）（注釋44)朱熹則反復(fù)教導(dǎo)他的弟 子們："凡人須以圣賢為己任"，"圣賢稟性與常人一同"。（注釋45)
[0222] 中國(guó)古代學(xué)者認(rèn)為，通過圣人教化、學(xué)問修德、變化氣質(zhì)，人們可以學(xué)為圣賢。然 而，圣賢畢竟屬于極高遠(yuǎn)的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)中并非絕大多數(shù)人能夠到達(dá)，且其關(guān)鍵還要看人們?yōu)?不為。自然，學(xué)問修德、變化氣質(zhì)，是一件十分困難的事，對(duì)于有些人甚至是不可能實(shí)現(xiàn)的， 古代的思想家不可能沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)；但是，他們?nèi)匀徊环艞壗袒藗儗W(xué)為圣賢的努力。
[0223] 現(xiàn)代的思想家和革命領(lǐng)袖亦肯定圣賢人格理想。例如，據(jù)王文亮著《中國(guó)圣人論》 介紹：在李澤厚著《青年毛澤東》中，毛澤東稱"彼時(shí)天下皆為圣賢"。（注釋46)毛澤東著名 詩(shī)篇《七律二首?送瘟神》曰："春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。"（注釋47)眾所周知， 堯、舜是中國(guó)上古時(shí)代著名的圣人。"盡舜堯"與希望普天下的人民百姓皆為圣賢的崇高理 想，是完全一致的。這也是毛澤東為之革命、奮斗一生的崇高理想之一。
[0224] 4.競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途動(dòng)態(tài)系統(tǒng)框圖的其它說明
[0225] 競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途是一個(gè)混沌有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)工程，有前述的八個(gè)層次；有五條 原理：競(jìng)爭(zhēng)和諧系統(tǒng)工程原理，融突和合原理，社會(huì)屬性原理，混沌有序原理，多元多樣原 理。在本說明書中不詳述這些原理，只簡(jiǎn)要說明。
[0226] 圖3表明：競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途在實(shí)質(zhì)上是一個(gè)多層次、復(fù)雜的雙向循環(huán)動(dòng)態(tài)系統(tǒng) 工程。這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)工程包括8個(gè)層次雙向循環(huán)的分系統(tǒng)。整個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和各層次雙向 循環(huán)分系統(tǒng)的最高目標(biāo)（目的）是：為人類、祖國(guó)、社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作貢獻(xiàn)。這個(gè)最高目 標(biāo)（目的）體現(xiàn)了大同社會(huì)理想和當(dāng)代社會(huì)理想;體現(xiàn)了 "天下為公"的普遍（普世）價(jià) 值。整個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和各層次分系統(tǒng)都必須具有初始狀態(tài)：勤奮、拼搏、智慧、自強(qiáng)、條件和機(jī) 遇，其中前五個(gè)稱為自主初始狀態(tài)，機(jī)遇稱為客觀初始狀態(tài)。但是，機(jī)遇是更重要的初始狀 態(tài)。在整個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，低層次分系統(tǒng)是高層次分系統(tǒng)的基礎(chǔ)，高層次分系統(tǒng)是低層次分系 統(tǒng)的繼續(xù)，其最高層次是圣賢。
[0227] 在每個(gè)層次分系統(tǒng)中，輸入有三個(gè)：自主初始狀態(tài)輸入，客觀初始狀態(tài)輸入，低一 層次的輸出作為本層次的輸入（生肖層次系泛指，未示出第三個(gè)輸入）。所有輸入經(jīng)過本層 次雙向循環(huán)融突和合（沖突與融合，達(dá)到和合生生，即綜合化生），其輸出有四個(gè)：自主狀態(tài) 循環(huán)反饋（加入新一輪自主初始狀態(tài)輸入），客觀狀態(tài)循環(huán)反饋（加入新一輪客觀初始狀態(tài) 輸入），本層次可能向高一層次的輸出，本層次可能結(jié)束人生旅途的輸出。
[0228] "和實(shí)生物"，人的生命（本命）和合而生。生命（本命）一旦產(chǎn)生，一般都會(huì)自覺 或不自覺地沿著競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途動(dòng)態(tài)系統(tǒng)框圖所示的人生道路（人道），渡過自己的一 生，是一個(gè)不斷將競(jìng)爭(zhēng)與和諧統(tǒng)一的過程。不論達(dá)到哪一層次，當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)與和諧不能再統(tǒng)一之 時(shí)，就是人生旅途結(jié)束之日，沒有例外。結(jié)束人生旅途有四種情況：光輝結(jié)束（G)，正常結(jié)束 (Z)，異常結(jié)束（Y)，淘汰結(jié)束（T)。并且，沒有前生來(lái)世可言，也沒有天堂彼岸可上。生命不 僅是一次性的，而且是有限的。所以，珍愛生命，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，追求崇高的社會(huì)理想和高尚的人 格理想，是對(duì)有限生命的提升。
[0229] 在圖3中，整個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和各層次分系統(tǒng)都是和合體，都包括雙向融突和合循環(huán)。 ①各層次自主狀態(tài)循環(huán)：人們的勤奮、拼搏、智慧、自強(qiáng)、條件融突和合，自主初始狀態(tài)輸入 -層次雙向循環(huán)融突和合一層次的自主狀態(tài)循環(huán)反饋，融突入新一輪自主初始狀態(tài)輸入 -……②各層次客觀狀態(tài)循環(huán)：人類、祖國(guó)、社會(huì)的輸出一各層次多種機(jī)遇客觀初始狀態(tài)輸 入一層次雙向循環(huán)融突和合一各層次分系統(tǒng)目標(biāo)（目的）輸入，為人類、祖國(guó)、社會(huì)的進(jìn)步 和發(fā)展作貢獻(xiàn)一層次的客觀狀態(tài)循環(huán)反饋，融突入新一輪客觀初始狀態(tài)輸入一……。上述 雙向循環(huán)融突和合的情況因人而異，多元多樣，而整個(gè)人生旅途則是所能達(dá)到所有層次的 總和。
[0230] 中國(guó)古代創(chuàng)世神話中早就有"混沌"一詞，有多種解釋?，F(xiàn)代混沌論（混沌動(dòng)力 學(xué)），是20世紀(jì)中后期建立的，是現(xiàn)代三大基礎(chǔ)科學(xué)理論之一?，F(xiàn)代對(duì)混沌的界定是："混 沌性態(tài)與循環(huán)性的行為有關(guān)。我們可以定義混沌為無(wú)周期的循環(huán)性行為或性態(tài)，即非周期 的有序性，嚴(yán)格地說是非周期的，具有漸近的自相似有序的現(xiàn)象。"（注釋48)
[0231] "確定動(dòng)力系統(tǒng)的函數(shù)也稱為映射。"（注釋49)在圖3中，我們把為人類、祖國(guó)、 社會(huì)作貢獻(xiàn)作為競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途的最高目標(biāo)，那么每個(gè)層次的目標(biāo)函數(shù)可用如下函數(shù)表 示：
[0232] fm(m，X1, x2, x3, x4, x5, x6) (I)
[0233] 則處在某層次上的人們?yōu)槿祟?、祖?guó)、社會(huì)所作的總貢獻(xiàn)，應(yīng)為包括此層次之前面 各層次目標(biāo)函數(shù)的集合：
[0234] Fm (m，X1, x2, x3, x4, x5, X6)
[0235] = 2fm(m，X1, x2, x3, x4, x5, x6) ⑵
[0236] 兩式中，m--層次系數(shù)；
[0237] X1, X2, X3, X4, X5, X6--勤奮、拼搏、智慧、自強(qiáng)、條件、機(jī)遇。
[0238] "混沌的映射具有三個(gè)要素：不可預(yù)測(cè)性，不可分解性，還有一種規(guī)律性的成分。因 為對(duì)初始條件的敏感依賴性，所以混沌系統(tǒng)是不可預(yù)測(cè)的。因?yàn)橥負(fù)鋫鬟f性，它不能被細(xì)分 或不能分解為兩個(gè)在f下不相互影響的子系統(tǒng)（兩個(gè)不變的開子集合）。然而，在這混亂性 態(tài)中，畢竟有規(guī)律的成分，即稠密的周期點(diǎn)。"（注釋50)
[0239] 目前，雖然還無(wú)法建立競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和各層次分系統(tǒng)目標(biāo)函數(shù)的數(shù) 學(xué)模型，但是從競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途動(dòng)態(tài)系統(tǒng)框圖可以看出：整個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和各層次分系統(tǒng) "為無(wú)周期的循環(huán)性行為或性態(tài).即非周期有序性"，都是混沌系統(tǒng)，它們符合混沌映射所具 有的的三個(gè)要素。
[0240] 綜上所述，競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途是一個(gè)多層次混沌有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)工程，具有系統(tǒng) 工程、融突和合、社會(huì)屬性、混沌有序、多元多樣的特性。人們能夠達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)和諧人生旅途的 哪一層次，這是個(gè)很難確定的問題。但是，人人心中都有一桿秤，可以用其作出的貢獻(xiàn)來(lái)衡 量，由人類、祖國(guó)、社會(huì)或歷史來(lái)公認(rèn)。
【具體實(shí)施方式】
[0241] (一）中華文化牌的具體實(shí)施技術(shù)方案
[0242] 中華文化牌的具體實(shí)施技術(shù)方案是：中華文化牌為四方單打娛樂競(jìng)賽的牌，由牌、 色子所組成；牌有兩種形式：長(zhǎng)方形塊狀牌和長(zhǎng)方形紙質(zhì)牌，其組成和游戲規(guī)則相同，本說 明書及其相關(guān)文件按中華文化牌的長(zhǎng)方形塊狀牌形式來(lái)繪圖和敘述。
[0243] 1.中華文化牌牌的種類
[0244] 中華文化牌有46種，每種4張，共計(jì)184張，46種牌分別為：
[0245] (1)王牌4種：天、地、日、月；
[0246] (2)將牌8種：生肖（菊）、本命（竹）、學(xué)子（蘭）、百行（梅）、建功（冬）、立業(yè) (秋）、成名（夏）、圣賢（春）；
[0247] (3) 士牌 34 種，其中：
[0248] 天干牌10種：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
[0249] 地支生肖牌12種：子鼠、丑牛、寅虎、卯免、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌 狗、亥豬；
[0250] 五行五星牌10種：木（東）、火（南）、土（中）、金（西）、水（北）、木星、火星、 土星、金星、水星；
[0251] 專用牌2種：癸|(發(fā)）、癸